钓鱼春夏秋冬的技巧和心得,大家在水库钓鱼一年四季都怎么钓才能钓到大鱼？谢谢？

摘 要

钓鱼春夏秋冬的技巧和心得 大家在水库钓鱼一年四季都怎么钓才能钓到大鱼？谢谢？春钓鲫鱼,饵料首选腥香。因冬季食物匮乏,鱼类在春季为交配产卵需要大量补充动物蛋白,3、秋季垂

钓鱼春夏秋冬的技巧和心得 大家在水库钓鱼一年四季都怎么钓才能钓到大鱼？谢谢？春钓鲫鱼,饵料首选腥香。因冬季食物匮乏,鱼类在春季为交配产卵需要大量补充动物蛋白,3、秋季垂钓注意事项 秋季正是鱼儿肥美的时候,秋高气爽,鱼为了过冬储备脂肪过冬。会大量进食：

1、大家在水库钓鱼一年四季都怎么钓才能钓到大鱼？谢谢？

如何在初春、仲春、暮春能有好的收获 早春 下面和大家简单聊聊,春季钓鱼的天气出时选择  

2、不同季节的钓鱼，我们要注意什么？

3、秋季垂钓注意事项 秋季正是鱼儿肥美的时候,秋高气爽,鱼为了过冬储备脂肪过冬。会大量进食。  

导读：本文首先对“喜怒哀乐”与“春夏秋冬”比配说的思想渊源，作了一个细致清晰的思想史谱系梳理。“仁义礼智—元亨利贞—春夏秋冬—爱恭宜别（恻隐羞恶辞让是非）”四者两两相配，这是朱子代表的传统思路。刘蕺山别有心裁地插入了“喜怒哀乐”这一在其看来不行或缺的环节，形成“五位一体”的谱系，以新的方式出现心性或精神世界 原初的时间性和节律性，以及天人交感共振之生机。“喜怒哀乐”何以不行或缺？对刘蕺山这一思想创新，文章作出了精彩体贴的描画。 四时四德说对于“秩序、恒常、信实”的古典哲思，实则奠基于深厚的文明生存履历。那么，心性或精神也能具有某种时间节律吗？心有何种生机勃勃的原发秩序？如果这不是一种神秘体验，而是如作者所说是一种“鲜活的日常体验”，那么今日如何接续古儒前贤之精思，而重新予以充实言说，就是一个有吸引力的思考偏向。方春发生，经冬那些光秃秃的大树小枝，现在纷纷长苞出叶了。那些苞好恐怖，整个枝桠都是，一个个攒足了劲，似乎要发作。那些地上，之前都是枯草，突然蹦出一小堆一小堆的苗来，似乎在一起苗苗苗苗苗。天心之喜已见，人心之春何在？

刘蕺山“喜怒哀乐”与“春夏秋冬”比配说申辩

陈立胜（中山大学哲学系）

道南一脉，自龟山发端，下传延平、豫章，其修行之秘诀始终不离观未发前气象一路，朱子之中和新说，亦由参此“未发”气象而斩获。而阳明学内部“致和”即“致中”（光阴只在“致和”上）与收摄保聚、归寂以通感之争，在一定意义上可说是因对此观未发前气象之差别明白所致。观未发前气象可谓宋明理学之真实问题、焦点问题。与此相关，“已发”、“未发”、“中和”以致“前后”成为此光阴论辨析之中常见的关键词。而原本与上述关键词精密相关的“喜怒哀乐”一词却通常处于失焦状态。故当刘蕺山提出喜怒哀乐四德说，颇予人线人一新之感。蕺山对此创新之说亦很自负：“自喜怒哀乐之说不明于后世，性学晦矣，千载以下，特为拈出。”蕺山门人黄宗羲、董玚亦均视喜怒哀乐说为乃师思想之重要创获。[1]

今世学者在论及刘蕺山性学思想时，都市注意到喜怒哀乐四德说之奇特性，但对于蕺山将喜怒哀乐与春夏秋冬相配论，则颇多非议。劳思光先生的品评最具代表性：春夏秋冬为履历领域，属于“履历看法”，如何能与作为“超验形式”的喜怒哀乐“相配”？“天体之运行是一履历事实，既无一定性，亦无恒长性”，故以四时配四情，显系混淆了“‘履历’与‘超验’之区分”，是“凭空多出一极懦弱之论点矣”。[2]劳先生的看法很明确：刘蕺山既已将“喜怒哀乐”上提为“超验”层面，就不应再与属于“履历”层面的“春夏秋冬”相配，否则，即是犯了“履历”与“超验”相混的“领域错误”，是“近于儿戏”的想法。

本文认为“喜怒哀乐”在以往的宋明理学的义理架构之中通常被视为“情”，属于“已发”领域，故蕺山提出“喜怒哀乐”四德说确有其创新性，但思想史中的创新从不是平地起楼阁，创新同时也是对已有思想的传承与转化。以喜怒哀乐形貌天道生生，董仲舒为孤明先发，而以喜怒哀乐形貌心体，杨慈湖、王阳明心学一系已藏眉目。故蕺山将“喜怒哀乐”与“春夏秋冬”相配，在儒家思想谱系之中实渊源有自。在此配对之中，“春夏秋冬”绝不只是一“天体之运行”方面的“履历事实”，而是天道生生所敞开的“境遇”（Horizon）。“喜怒哀乐”与“春夏秋冬”之相配也不是“异质”领域的“杂糅”与“比附”，而是天人交感共振的存有体验，是“存有论的觉情”（Ontological Feeling），而无论是春夏秋冬抑或是喜怒哀乐作为一元生气之不息的“节律”（Rhythm），实有其深刻的宗教秘闻。

一

首先，我要指出的是，将“喜怒哀乐”与“春夏秋冬”相配并不是始于刘蕺山。陈畅博士在检读孙慎行著述时，发现蕺山喜怒哀乐说的提出当受到孙的启发与影响。[3]孙慎行《礼仪》一文中，已将喜怒哀乐四字与“性”联系在一起：“详绎《中庸》，好合，喜也；兄弟翕、怙恃顺，乐也；壹戎衣，怒也；祭，哀也。此之性，即未发时无不人人具者也；此之发皆中节不制而无不中者也。”[4]其实，王阳明“乐是心之本体”说，已明确将原本被视为四情（喜怒哀乐）之一的术语（乐）提升到心性的层面，有门人问喜怒哀乐，阳明答曰：“乐者心之本体也，得所乐则喜，反所乐则怒，失所乐则哀，不喜不怒不哀时，此真乐也。”又说：“乐是心之本体。顺本体是善，逆本体是恶。如哀当其情，则哀得本体，亦是乐。”[5]阳明尚有人“遇大故”、“于哀哭”时“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣”之说，[6]依此，“得所乐则喜”，不喜便不乐矣，“反所乐则怒”，不怒则不乐矣，“失所乐则哀”，不哀则不乐矣。“乐”是心中平和之气，是生机畅遂之态，究其极，阳明作为心之本体的“乐”实际上已经涵盖了“喜怒哀乐”诸义于一身了。

如所周知，阳明亦有知己天道说，知己之盛行即是天道之盛行。“心之本体未发时，何尝见有善恶？但言心之本体原是善的。知己不外喜怒哀乐，犹天道不外元亨利贞。至善是知己本体，犹贞是天之本体。除却喜怒哀乐，何以见知己？除了元亨利贞，何以见天道？”[7]这里，天道与元亨利贞完全是同质、同层的关系，天道之开展即是元亨利贞；知己与喜怒哀乐亦应是同质、同层的关系，知己之开展即是喜怒哀乐。刘宗周喜怒哀乐四德说于此已呼之欲出了。而在形貌天道化生时，阳明有言：“盖天地之化自始至终，自春至冬，盛行不已者，常动常静。天地亘古亘今，不迟不速，未尝一息之违者，常动常静也。自其常静而言之谓体，自其常动而言之谓用。动中有静，静中有动；体中有用，用中有体。故曰：‘消息一机，体用一源’。推之事物，莫不皆然。”[8]我在《身体之为“窍”：宋明儒学身体本体论的建构》一文[9]指出阳明知己运行实与天道运行有同一节律，天道盛行，不外元亨利贞；天地之化，不外春夏秋冬（“自春至冬”）；知己之运，不外喜怒哀乐。由此而推，喜怒哀乐与春夏秋冬之配亦是水到渠成之结论。在这种意义上，我更倾向于说蕺山喜怒哀乐与春夏秋冬相配说跟他与阳明思想的对话是分不开的。

不外，在陆王心学一系之中，将喜怒哀乐与春夏秋冬相配，象山门生慈湖早开先河。[10]慈湖一生对《礼记·孔子闲居》篇“春秋冬夏风雨霜露无非教也”之说发挥甚力，[11]可说是不厌其烦。这既散见于其论诸经文字之中，如《春秋解序》（《遗书》卷一）、《论礼乐》（《遗书》卷九）、《论<< span="">论语>下》（《慈湖遗书》卷之十一）、《入其第七》（《先圣大训》卷一）、《乐山第三十一》（《先圣大训》卷四）、《论<< span="">孝经>》（《慈湖遗书》卷十二）、《论孟子》（《慈湖遗书》卷十四）、《小雅四 楚茨》（《慈湖诗传》卷十四）以及《杨氏易传》之坤卦（卷二）、解卦（卷十三）、姤卦（卷十四）、鼎卦（卷十六），亦频繁泛起于其书信及种种“记”文之中，如《赠钱诚甫》（《遗书》卷四）、《深明阁记》、《著庭记》、《乐平县重修社坛记》、《咏春堂记》（上述各记均见《慈湖遗书》卷二），除此之外，慈湖更有专文（《孔子闲居解》）解其大义（《慈湖先生遗书续集》卷二）。通读上述诸文，慈湖均以分析天地人“无思无为，寂然不动，感而遂通”一贯之道为主题，天道之易即“己易”，人心之本体清明，故可通天地人物，天地万物之变化，皆吾性、吾心之变化。由此， 天之春秋冬夏、风雨露雷，亦不外是吾性、吾心之春秋冬夏、风雨露雷。“喜怒哀乐之妙，即天地四时变化之妙。”由天之春秋冬夏论人之喜怒哀乐，成了慈湖心体形貌的常见手段。心之喜怒哀乐如天地之变化，四时之错行、日月之代明。天道为物不贰、生物不测，良心浅易、无思无为、感而遂通，与天地同功之妙。此种文字于慈湖文中不胜枚举，仅引其解复卦吧：

天地之心，即道，即易之道，即人，即人之心，即天地，即万物，即万事，即万理。言之不尽，究之不穷，视听言动，仁义礼智，变化云为，何始何终，一思既往，再思复生，思自何而来？思归于那边？莫究其所，莫知其自，非天地之心乎？非道心乎？万物万事万理一乎？三乎？此尚不行以一名，而可以二名乎？通乎此，则变化万殊皆此妙也，喜怒哀乐，天地之雷霆风雨霜雪也；应酬交织，四时之错行，日月之代明也。孔子曰：哀乐相生，明目而视之不行得而见也，倾耳而聴之不行得而闻也。于戱至哉！何往而非天地之心也？[12]

心之四德、人之四情、天之四时一条鞭地贯彻到底。一言以蔽之，“喜怒哀乐，皆大道也。”[13]蕺山研读过慈湖著述，并留有恶评。他对慈湖文集之中随处可见的喜怒哀乐与春夏秋冬比配说，不行能视而不见，亦不行能没有印象。批判者往往会不自觉地受到所批判工具的影响，这在思想史中倒是一个常见的现象。

固然，关于喜怒哀乐与春夏秋冬相配之原创权，蕺山本人曾有交待，出处有二。一者为蔡九峰：“喜怒哀乐与元亨利贞、春夏秋冬、宫商角征羽、东南西北中、金木水火土相配，已见于蔡九峰《洪范》一书，有图可考，但加一欲字以配五行，似无据。何不径以中字代之？”[14]九峰乃蔡元定之子，父子两人均为朱子门人。今观蔡九峰《洪范皇极内篇》卷一，有《五行人体性情图》，如下：

水 金 土 火 木 哀 怒 欲 乐 喜 一阳 精 魄 意 神 魂 二阳 智 义 信 礼 仁 三阳 声 味 形 色 臭 一阴 肾 肺 脾 心 肝 二阴 皮 骨 肉 毛 筋 三阴

在此图之中，喜怒哀乐（欲）与仁义礼智、金木水火（土）相配，并不见元亨利贞、春夏秋冬，但朱子《仁说》内里明确将仁义礼智（信）与春夏秋冬、元亨利贞、金木水火土相配，[15]此种相配之定式，作为门人，九峰岂有不知之理？则蕺山说九峰已将喜怒哀乐与元亨利贞、春夏秋冬等相配，于理当说得已往。惟朱子本人从未将喜怒哀乐与元亨利贞、春夏秋冬等相配，九峰将喜怒哀乐与仁义礼智相配，如从朱子学义理架构而论，颇为不妥。而在喜怒哀乐之中，安一“欲”在中，亦貌似不类。观其正文，并未有对此相配之详细解释，九峰之用意亦无从推测。

一者为蔡元定：“喜怒哀乐即仁义礼智之别名。以气而言，曰‘喜怒哀乐’；以理而言，曰‘仁义礼智’是也。理非气不著，故《中庸》以四者指性体。蔡西山氏著为图，见《新书》，可考。”[16]《新书》即《律吕新书》，该书原本已散失，今所见本均为后人再